En este apartado estamos introduciendo los resúmenes de las ponencias que se expondrán en el congreso. Para ver el programa completo, horarios, etcétera, visitad el Programa.

Día 13

09,00 h. Entrega de materiales. Entrada principal de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Económicas.

• Conferencia a cargo de María Mies: Abstract

  Ecofeminismo y globalización.
  
  La presentación explicará, en primer lugar, qué significa la globalización realmente, con el telón de fondo de la economía capitalista neoliberal. Existen muchos mitos sobre la globalización. En segundo lugar, se preguntará el por qué esta economía está interesada en la mujer y la naturaleza y las considera a ambas como "bienes casi gratuitos", y por qué no se "cuenta con ellas", tal y como analizó Marilyn Waring. La autora ha analizado esta devaluación del trabajo de la mujer como consecuencia de la "amadecasación". Claudia von Werlhof había predicho hace muchos años que la labor de los hombres, y no la de las mujeres, podría "amadecasizarse" también. En tercer lugar, la autora explicará que esta economía puede verse como un iceberg, en el que sólo las labores remuneradas y el capital constituyen la punta, que se alzan por encima de la línea de flotación y son considerados LA ECOMONÍA. La economía completa, con diferentes capas de labor invisible, está bajo el agua. La mayor parte de la producción de las mujeres y de la naturaleza pertenece a esta economía invisible. En cuarto lugar, con la globalización, debe abandonarse la esperanza de que todas estas "sumergidas" emerjan a la economía visible y alcancen la "igualdad" con los trabajadores varones cualificados en la sociedad industrial. Lo que sucede es justo lo contrario. Cada vez son más los varones trabajadores privilegiados y cualificados de países ricos que pierden su empleo y se ven empujados "bajo el agua". Deben unirse a las masas de trabajadores/ras extranjer@s ilegales, no protegi@s, insegur@s y precari@s (amadecasizad@s) en el sector informal. En quinto lugar, tenemos que preguntarnos sobre las consecuencias que estos cambios tienen en nuestras viejas estrategias de equiparación, mainstreaming de género, ecología y solidaridad internacional.
  
  Ecofeminism and globalization.
  
  The lecture will first explain what globalization really means on the backdrop of the neoliberal capitalist economy. There are many myths about globalization. Secondly the lecturer will ask why this economy is interested in women and nature and why these two are considered as quasi "free goods" for this economy. And why they are "not counted" as Marilyn Waring has analysed. Maria Mies has analysed this devaluation of women's work as a consequence of "housewifization". Claudia von Werlhof had predicted many years ago that not women but men's labour as well would be housewifized. Thirdly she shall explain that this economy can be seen as an Iceberg, where only wage labour and capital constitute the tip of the iceberg, looming over the waterline and are considered as THE ECONOMY. The whole economy, with different layers of invisible labour is under the waterline. The bulk of women' s and nature's production belongs to this invisible economy. Fourth: With globalization the hope that all those "under the waterline" would eventually move up into the visible economy and become "equal" with the skilled male workers in industrial society, that hope must be given up. What happens is just the opposite. More and more of the skilled and privileged male workers in the rich countries lose their jobs and are being pushed "under the waterline" They must join the masses of precarious (housewifized), insecure, non-protected, illegal, migrant workers in the informal sector. They constitute the optimal labour force for globalized capital. Five: we have to ask what the consequences of these changes are for our old strategies of equalization, gender mainstreaming, ecology and international solidarity.

• Conferencia a cargo de Nelia Sancho: Abstract

  Los Tribunales de mujeres. Un viaje a la marginación.
  
  Los tribunales de mujeres son un tributo al espíritu humano. Representan un reto para el discurso dominante cuya lógica es la violencia y la exclusión, ya sea ésta por casta, clase, raza o género. Esta lógica centralizadora y dominante tiene que descentralizarse, interrumpirse, desmantelarse. Los tribunales de mujeres apelan a esta interrupción, a esta entrada. Es el sueño de entrada de las mujeres. Los tribunales escuchan a las mujeres que aportan pruebas, presentando testigos, supervivientes y resistencias. Los tribunales no sólo darán validez al dolor y el sufrimiento, sino que también a las esperanzas y los sueños que las mujeres (y hombres) marginados se atreven a tener. Los tribunales de mujeres son un viaje a la marginación. Nos invita a escribir una historia nueva, una historia desde la marginación. Nos invita a alcanzar comprensiones nuevas, un nuevo paradigma político. A través de la metodología de los tribunales de mujeres, reunimos los conocimientos subyugados, los testimonios de dolor y también los testimonios de supervivencia y resistencia. Reunimos estos conocimientos subyugados en busca de sabidurías ancestrales, para escuchar a muchas voces que hablan, pero también a muchas más que callan. En muchos sentidos, los testimonios de las mujeres son un trastorno expresado por determinados grupos sociales, y que hace realidad la articulación de nuevos conocimientos e imaginarios de los grupos sociales marginados, el Sur global, el Sur en el Norte, l@s refugiad@s, l@s extranjer@s, l@s traficad@s, las mujeres. La presentación de este tema incluirá el visionado de un vídeo de los tribunales de mujeres sobre el tráfico de mujeres en el sur de Asia, que tuvo lugar en agosto de 2003 en Dhaka, Bangladesh, financiado por el Consejo de Derechos Humanos del Sur de Ásia, cuya coordinadora regional, Corinne Kumar, de la India, ha apoyado los Tribunales de mujeres desde la fundación del Consejo en 1990. Desde entonces, han tenido lugar más de 20 tribunales de mujeres sobre violencias contra las mujeres, no sólo en Asia, sino en diferentes partes del mundo. Los tribunales de mujeres han creado espacios públicos para que las mujeres hablen del mal que se hace a las mujeres y de hecho han sido una herramienta útil y poderosa para defender los derechos de las mujeres. La ponente, Nelia Sancho, fue la primera coordinadora regional del Consejo de Derechos Humanos del Sur de Asia, que entonces, en el año 1990, tenía sede en Manila, Filipinas. Ha trabajado con Doña Corinne Kumar en varios tribunales de mujeres, particularmente en el tema de tráfico de mujeres y de la situación de las mujeres durante conflictos armados.
  
  The Courts of women. A journey to the margins.
  
  The Courts of Women is a tribute to the human spirit. It offers a challenge to the dominating discourse whose logic is violence and exclusion - be it of caste, class, race or gender.This dominant and centralizing logic must be decentred, interrupted, disrupted. The Courts of Women speak to this disruption, to this trespass. It is the women's dreams of trespass. The Courts hear the women who will bring testimonies, providing witnesses, survivors, and resistors. The Courts will not only validate pain and suffering, but also validate hopes and dreams that women (and men) in the margins have dared to have. The Courts of women are a journey to the margins. It invites us to write another history, a history from the margins. It invites us to discern fresh insights, a new political paradigm. Through the courts of women methodology, we gather the subjugated knowledges, the testimonies of pain and also the testimonies of survival and resistance.We gather these subjugated knowledges to seek ancient wisdoms, to listen to many voices speaking, but also to listen to the many more unspoken. In many ways, the women's testimonies are a dislocation expressed by particular social groups, and that makes the articulation of new knowledges and imaginaries, from the social groups of the margins, the global South, the South in the North, the refugees, the migrants, the trafficked, the women. The presentation on this subject will involve the viewing of a video of one Court of Women on the subject of trafficking in women in South Asia which was held in August 2003 in Dhaka, Bangladesh sponsored by the Asian Women Human Rights Council, whose regional coordinator, Corinne Kumar from India, has supported the Courts of Women since the AWHRC founding in 1990. More than 20 Courts of Women since then have been held on various violences against women, in different parts of the world, not only in Asia. The Courts of Women has created the public spaces for women to speak of the wrongs done to women, and indeed has served as a powerful tool to uphold the rights of women. The presentor, Nelia Sancho,was the first regional Coordinator of the AWHRC then based in 1990 in Manila, Philippines. She has worked with Ms.Corinne Kumar in various Courts of Women particularly on the subject of trafficking in women and women in armed conflict situations.

• Conferencia a cargo de Janja Bec-Neumann: Abstract

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Día 14

09,30h. Mesas redondas simultáneas. Primera sesión

• La primera generación de mujeres inmigrantes en España

  Modera e introduce: Marita Macías: Abstract

  La situación de la población extranjera de mujeres en nuestro país en estos momentos, permite ya hablar de «Primera Generación de Mujeres Inmigrantes en España ». Esta situación se ha producido en un tiempo escaso, apenas un decenio, y con una procesión de acontecimientos acelerada. Los movimientos migratorios acontecidos desde la década de los años 90, han propiciado una inmigración bien diferente a la desarrollada en periodos pasados. Se ha invertido el orden tradicional de las migraciones según el cual eran los varones los que primero emigraban, asumiendo todas las responsabilidades, mientras que hoy por hoy son las mujeres las que primero abren el camino de la migración convirtiéndose así en el "sexo primero" y más capacitado. El esquema de las relaciones de género se ha roto. La mujer ya no espera pasivamente a que el varón emigre y le abra un espacio en el país de destino; es la mujer la que inicia el proceso migratorio, a veces por decisión unilateral, a veces con el apoyo familiar. Son las mujeres las que huyendo de situaciones de empobrecimiento, de violencia política y social, de un excesivo machismo y de controles sociales opresivos hacia la mujer en sus países de origen, y por otro lado con las expectativas económicas y sociales puestas en nuestro país, inician el largo camino de la migración que si bien es duro en los hombres, en las mujeres es aún más gravoso por el rol familiar que representan en sus países de origen y por la tarea de reagrupación familiar, que más tarde deberán intentar desde acá, ratificando así el motor impulsor en el que se han convertido. Por todo ello podemos hablar de la alta feminización de los flujos migratorios. La primera generación de mujeres inmigrantes ha demostrado unas capacidades en el desarrollo de las redes sociales y en la búsqueda profesional, favorecedoras de su estabilidad en España. Por un lado, llegan con redes y contactos predeterminados desde sus países, o por el contrario las establecen con una cierta celeridad que propicia que la red sirva de un cierto sustento a una situación social inestable. Por otra parte, ha desarrollado y cubierto sectores laborales necesarios en la población autóctona y en cierto modo, rechazados por la misma. Éste es el caso de los servicios de proximidad, atención de personas mayores, servicio doméstico y hostelería. Sin embargo, la integración de las inmigrantes precisa un esfuerzo por parte no sólo de ellas mismas, sino fundamentalmente, de las distintas administraciones públicas, dado que el derecho a la igualdad, un derecho constitucional, no está siempre del lado de las mujeres. Es necesario el desarrollo de campañas de sensibilización y concienciación sobre las mujeres inmigrantes, además de informar y formar a éstas sobre sus derechos. Que estas mujeres conozcan sus derechos es imprescindible para afrontar las desigualdades a las que se enfrentan en su integración en España, pero todo ello no servirá de mucho sino va acompañados de las necesarias políticas publicas. Las mujeres, también las mujeres inmigrantes suponen un "un sector invisible" que no siempre cuenta con la atención necesaria por parte de la sociedad para la que suponen un beneficio, ya que las mujeres inmigrantes permiten un enorme desarrollo económico, social y cultural de las extranjeras que llegan a España. La sociedad no se puede permitir la marginalidad y la exclusión del colectivo que representa la primera generación de mujeres inmigrantes, que ha supuesto el necesario aumento de la baja tasa de natalidad de los últimos años, y la cobertura de puestos de trabajo necesarios para el buen funcionamiento de una sociedad consiguiendo al tiempo, el arraigo familiar del resto de los inmigrantes.

  
  Intervienen:
  Mariam Bejouki: Abstract
  Nicoleta Mitulescu: Abstract

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  Marlore Morán: Abstract

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  Xi Chun Wang: Abstract

  Las mujeres chinas en España.
  
  A 31-03-2006 , en España hay 91.400 personas chinas con tarjeta o autorización de residencia en vigor. En la Comunidad Valenciana, residen unas 5.000 personas. En principio, como todo el mundo sabe, el colectivo chino es un pueblo trabajador, valiente y con muchas inquietudes por aprender. Las mujeres chinas también conservan estas cualidades y vinieron a España con el objetivo de contribuir a su desarrollo económico y al mismo tiempo, trajeron su cultura a España. Desde los años 80, coincidiendo con una mayor apertura de las fronteras de China, cada vez es mayor la población china que viaja a otros países, entre ellos se encuentra España. Por lo general, las mujeres emigran acompañadas de sus maridos, aunque a partir de los años 90, se aprecian ciertos cambios en los desplazamientos, en el sentido de que hay mujeres que salen de sus países con un proyecto propio: para ampliar sus estudios, montar sus propios negocios, . Paralelamente, se empiezan a organizar y crear numerosos grupos y asociaciones de chinos-as. Así por ejemplo, desde hace más de 10 años, nuestra asociación denominada Centro de Cultura Oriental, impartimos lengua y cultura china para niñ@s y jóvenes chin@s con el objetivo de no perder la lengua materna y mantener nuestra identidad. Todas las profesoras somos mujeres, al igual que sucede en otros centros de Madrid, Andalucía y Catalunya. Las mujeres chinas trabajan en los siguientes sectores de actividad: Hostelería, comercio, confección, entre otros. En otras ciudades con mayor presencia migratoria como Madrid y Barcelona, suelen ocupar más sectores como: el inmobiliario, turismo, periodismo, entre otros. Su jornada laboral suele exceder de las 8 horas, ya que se prolonga en el ámbito del hogar con la responsabilidad de educar, cuidar a los hijos y el mantenimiento de la casa. A diferencia de los hombres, que suelen tener más tiempo libre y de ocio, las mujeres chinas no descansan, no es que no sepan disfrutar de la vida, sino por la educación recibida sacrifican todo por el amor a la familia. De todas las formas, se aprecian cambios de forma de vida y de mentalidad en las segundas generaciones, ya que hay más estudiantes, por lo que suelen dedicar más tiempo a salir, relaciones sociales, . Por lo general, a las mujeres chinas nos gusta trabajar, tenemos inquietudes por aprender, aunque uno de nuestros principales obstáculos para integrarnos en la sociedad de acogida es el manejo de la lengua española y en ocasiones, el conocimiento de su cultura, ya que es diferente a la nuestra. También, pensamos que la sociedad española tiene un gran desconocimiento hacia nosotr@s, desarrollando en algunos casos estereotipos y prejuicios, por lo que sería necesario un mayor acercamiento intercultural.

• Mujeres ante el amor, el erotismo y el sexo en las diferentes culturas

  Modera e introduce: Consol Aguilar: Abstract

  Del discurso de la domesticidad a la cultura queer en la literatura infantil y juvenil.
  
  A través de la palabras, y también de las ilustraciones, de la literatura infantil y juvenil se producen procesos de identificación con los personajes protagonistas y antagonistas. El discurso de la domesticidad dirigido a las niñas como herencia del siglo XIX se perpetúa hasta la década de los 70 del siglo XX. Cabe resaltar el papel adoctrinador de la posguerra. A partir de los 70 aparecen las primeras colecciones de libros no sexistas, pero no siempre coeducativos, como consecuencia del momento histórico concreto y la situación educativa y social que pretenden transformar. Con los 80 llegan las reinterpretaciones de cuentos que impulsa la crítica feminista y en los 90 se incorpora el análisis de la reflexión sobre por qué en la experiencia literaria de lectores y lectoras se tiende a asociar determinados géneros o temas con la identidad femenina o masculina y con el nuevo milenio se entiende, por primera vez desde los estudios culturales, la cultura popular de los niños y las niñas como una pedagogía pública y se relaciona con la elaboración de las identidades sexuales tanto del profesorado como del alumnado. También aparecen los primeros estudios relacionando la literatura infantil y juvenil con la cultura queer. En todos estos años muchos libros, álbums y cómics pueden relacionarse con la transformación de los diversos feminismos: radical, postmoderno o dialógico. Y aparecen muchos temas: la lucha contra los prejuicios y las tradiciones, la trasgresión de las normas, la doble jornada laboral o las nuevas estructuras familiares, por ejemplo. Los libros y los tebeos que leemos en nuestra infancia y en nuestra adolescencia tienen un papel relevante en la formación de nuestro imaginario literario colectivo. Y también en el aprendizaje del amor, del erotismo o del sexo. A todo ello trata de acercarnos esta intervención.

  
  Intervienen:
  Michelle Ford: Abstract
  Antonio García: Abstract

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  Karla Inzunza: Abstract

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• Movimientos migratorios y prostitución

  Modera e introduce: Mª José Ortí: Abstract

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  Intervienen:
  Juan Mª Calles: Abstract

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  Olaya Castells: Abstract

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  Isabel Holgado: Abstract

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  Silvia Pérez: Abstract

  Intervención Social con Mujeres en Prostitución.
  
  Alecrín como Asociación Feminista pone en marcha en el 1996 un servicio de atención a mujeres Prostituidas en Vigo con el fin de conocer y reconocer el daño que produce cualquier forma de explotación sexual y las maneras en la que se ve manifestada individual y socialmente como violación de los derechos humanos. La atención ofrecida es especializada, globalizada e integral, proporcionando los recursos propios o derivados para que las mujeres desarrollen su proyecto de vida de forma libre y autónoma. Se pretende mejorar sus condiciones de vida, denunciar las situaciones de violencia que se detecten y sensibilizar a la sociedad y a la comunidad sobre la triple discriminación sufrida: ser mujer, ser inmigrante, ser prostituida. Alecrín cuenta también con una Unidad Móvil de ámbito autonómico que recorre los clubs, pisos, barrios y calles de prostitución ofreciendo asesoramiento e información para solventar las numerosas consultas y dudas de las mujeres en prostitución. En el 2005 se atendió en el Centro de Día de forma habitual a 361 mujeres prostituidas y 2.107 de forma puntual en la Unidad Móvil. Llevamos a cabo programas de empleo, de índole sociosanitario y de formación, que son la piedra angular de la intervención en los distintos recursos.

  
  

12,30h. Mesas redondas simultáneas. Segunda sesión

• Género y tabúes

  Modera e introduce: Begoña García: Abstract

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  Intervienen:
  Carmen Castilla: Abstract

  Tabúes, religión y género: una aproximación antropológica a la desigualdad de género en las religiones
  
  La historia de los estudios antropológicos sobre religión corre paralela a la propia historia de la disciplina. En la Antropología Social y Cultural los estudios de religión constituyen junto con el parentesco y la economía, la tríada temática clásica sobre la que los antropólogos han indagado. Asimismo, la religión, considerada como un universal cultural, comporta una explicación del mundo abarcando aspectos que podríamos decir escapan del ámbito estrictamente religioso. En este sentido, la presencia de los sistemas religiosos se expresa en la organización familiar, en las reglas de matrimonio, en la economía, en las fiestas, en las diferentes concepciones sobre la salud o sobre la enfermedad, en las relaciones de género, etc. de las diferentes culturas. El propósito de esta ponencia consiste en presentar ciertas reflexiones desde el punto de vista antropológico, sobre la presencia de las religiones en el mundo actual, deteniéndonos en un elemento, el tabú, presente en religiones como el Judaísmo, el Cristianismo o el Islam. Los tabúes constituyen prohibiciones respaldadas en la mayoría de los casos por sanciones sobrenaturales. Hablamos por ejemplo de los tabúes alimenticios, los tabúes sexuales, los tabúes espaciales o los tabúes de indumentaria que encontramos en todas las grandes religiones históricas como parte de las indicaciones básicas que afectan a la conducta concreta y práctica de los creyentes, informando asimismo sobre como las personas deben conformar su vida y su mundo. Por otro lado, estas indicaciones o prohibiciones están en muchos casos relacionadas con el género, pues en ocasiones estos tabúes se refieren exclusivamente a las mujeres. Este es el caso por ejemplo de los tabúes sexuales, los tabúes relacionados con la menstruación o los tabúes posparto. Prohibiciones, todas ellas, que pueden fomentar la ya extendida desigualdad de trato entre hombres y mujeres.

  
  Linda Kalenga: Abstract

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  Gladis Nieto: Abstract

  Según la perspectiva oficial china, la política de reforma y apertura lanzada en 1978 ha traído enormes avances a las mujeres chinas. Sin duda, la organización del movimiento feminista chino y la ampliación de los espacios de autonomía personal son algunos de estos logros. Sin embargo, estructuralmente la desigualdad de género se ha profundizado tras la caída del feminismo de estado que mantuvo el Partido Comunista Chino durante el periodo maoísta (1949-1976). Prueba de ello es la reaparición de fenómenos que se consideraban erradicados como el concubinato, la prostitución, la venta de mujeres para asegurarse esposas, los abortos selectivos o el infanticidio femenino. Si la revolución comunista había acabado con muchos de los tabúes y rituales segregacionistas que la familia tradicional imponía a las mujeres, en la actualidad la proliferación de discursos ideológicos sobre las características innatas de las mujeres chinas, parece actuar como justificación naturalizadora de su ubicación en ámbitos y tareas asignados (por lo general del espacio doméstico) y su distancia de los espacios públicos. En esta presentación se analizan tales discursos como tabúes o elementos simbólicos de legitimación de la creciente desigualdad de género en China.

  
  

• Mujeres en/de otras culturas: el papel de las mujeres en los ámbitos públicos y en la toma de decisiones

  Modera e introduce: Mª José Guerra: Abstract

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  Intervienen:
  Fatuma Ahmed: Abstract

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  Embarka Hamoudi: Abstract

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  Marta Peris: Abstract

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  Leslie Toledo: Abstract

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• Mujeres invisibles y empleo

  Modera e introduce: Dolores Puerta: Abstract

  La demografía de las migraciones se está transformando. El cambio más notable radica en la participación de las mujeres en la migración laboral. Las mujeres siempre han emigrado pero, si bien en el pasado sus movimientos respondían a menudo más directamente a motivos de reunificación familiar o dependían de un emigrante hombre, en la actualidad se desplazan como migrantes principales por derecho propio. De ahí que hablemos de la "feminización de la migración" Las mujeres que se desplazan son más numerosas que nunca. Por lo que la feminización de la migración tiende a interpretarse a menudo en términos cuantitativos. Aunque, en general, las mujeres siempre han representado una parte significativa de los movimientos migratorios, pero nunca fueron registradas y, por lo tanto, no fueron visibles. Sin embargo, son las características cualitativas, en calidad de qué y porqué se desplazan las mujeres, las que revelan los cambios más drásticos que subyacen a la evolución de la expresión "feminización de la migración". Las experiencias que tienen los hombres y las mujeres como migrantes varían y están determinadas por el género. La mayor parte de estas diferencias se deben al rol que la sociedad, tanto en el país de origen como en el de destino, atribuye a cada sexo y espera del mismo.

  
  Intervienen:
  Raquel Agost: Abstract

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  Mercedes Delgado: Abstract

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  Anahí Lorena Traverso: Abstract

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  Ofelia Vila: Abstract

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16,00h. Talleres simultaneos.

• Taller 1. -La primera generación de mujeres inmigrantes en España.

  Dinamizadora: Mª Carmen Ripollés
  Relatora: Cármen Tomás
  

• Taller 2. -Mujeres ante el amor, el erotismo y el sexo en las diferentes culturas

  Dinamizadora: Silvia Beltran
  Relatora: Lorena García
  

• Taller 3. -Movimientos migratorios y prostitución

  Dinamizadora:Estela Esteve
  Relatora: Susana Barberá
  

• Taller 4. -Género y tabúes

  Dinamizadora: Marta Senent
  Relatora: Elena Verchili
  

• Taller 5. -Mujeres en/de otras culturas: el papel de las mujeres en los ámbitos públicos y en la toma de decisiones

  Dinamizadora: Diana Montserrat
  Relatora: Isabel Pastor
  

• Taller 6. -Mujeres invisibles y empleo

  Dinamizadora:Eva Boix
  Relatora: Ana López
  

Día 15

09,00h. Presentación de comunicaciones

• Grupo A: MUJERES INMIGRANTES Y VIOLENCIAS

Intervienen:
Bakea Alonso
Victor Manuel Merino i Sancho
Mariola Serrano

• Grupo B: MUJERES INMIGRANTES Y SOCIEDAD

Intervienen:
Mª Estela Bernard Monferrer
Ana Burgués
Celine Clémence
Sergi Fabregues Feijóo

• Grupo C: MUJERES INMIGRANTES Y EDUCACIÓN

Intervienen:
Marlene Arteaga Quintero
Cristina Borrego Errazu
Antonio Pantoja Vallejo,Tomás J. Campoy Aranda,Antonio S. Jiménez Hernández, Mª Ángeles Díaz Linares, Cristóbal Villanueva Roa
Antonio S. Jiménez Hernández



• 10,30 h. Conferencia a cargo de Remedios Zafra: Abstract

  Las mujeres en Internet ¿inmigrantes, exiliadas, turistas...?
  
  Internet ya no es para el feminismo aquel territorio cargado de posibilidades de emancipación y acción creativa que se vislumbraba desde el ciberfeminismo a principios de los noventa. Los sistemas genealógicos sobre los que el medio se está desarrollando visual y socialmente esconden viejas (y articulan nuevas) formas de sexismo y violencia simbólica. Para ello se valen en muchos casos de una presunción de neutralidad, relacionada con la juventud y el carácter horizontal de la red, enarbolando así la bandera de un posible cambio (ficticio) en el estatus on-line de las mujeres (en su representación y presencia activa). En esta intervención nos acercaremos a dos territorios que consideramos clave en dicha situación: "Internet como territorio poscuerpo (el cuerpo como mercancía y el cuerpo facticio)" y "el género del hogar conectado (el otro cuerpo)", valorando las posibilidades de acción creativa de la práctica feminista en estos contextos.

Presenta: Maite Beguiristáin
• 12,30 h. Conferencia a cargo de Sanáa Harraki: Abstract

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Presenta: Mª José Senent
• 16,00 h. Mesa redonda: impactos de la violencia en la vida de las mujeres

Modera e introduce: Edurne Mugarra: Abstract

La violencia estructural en las mujeres.

La violencia directa ejercida contra las mujeres invisibiliza otro tipo de violencia presente en las distintas sociedades, como es la violencia estructural. La violencia estructural es aquella que surge ligada a la existencia de los distintos sistemas políticos y económicos que rigen las sociedades actuales, este tipo de sistemas desiguales afectan a determinados colectivos sociales, condicionando el acceso a las necesidades básicas de subsistencia y protección a millones de personas en el mundo. Este tipo de violencia se está haciendo patente sobre todo en los continuos atentados que sufren los derechos de las mujeres. Cuando en determinadas sociedades se evidencia una clara posición política que consiente y obvia situaciones en las que las mujeres son sistemáticamente relegadas a las posiciones sociales más bajas en las que no pueden ejercer control ni tomar decisiones relacionadas con su propia trayectoria vital, el estado y la sociedad se convierte en ejecutor de violencia de género. La violencia estructural se cimienta en conceptos socialmente aceptados como la pobreza, el sexismo, el racismo y el incumplimiento reiterado de los derechos fundamentales especialmente de las mujeres. Alguna de las manifestaciones de la existencia solapada de esta violencia estructural ejercida específicamente contra las mujeres, se manifiestan en los siguientes hechos constatables: Según el artículo de Ayaan Iris publicado por El País a fecha 16 de marzo de 2006, cada año entre 1,5 y 3 millones de mujeres y niñas pierden la vida como consecuencia de la violencia o del abandono por razón de su sexo, por causas como: el abandono femenino en determinados países en los que los alimentos y la asistencia médica se destinan antes a sus hermanos, padres, maridos e hijos que a las mujeres, el tráfico sexual internacional, la violencia doméstica, el aborto selectivo y el infanticidio, entre otras causas. En la actualidad en nuestra sociedad, la situación de muchas mujeres está cambiando a pasos agigantados, las nuevas realidades familiares en las que las mujeres se convierten en mantenedoras económicas y ejercen de cabeza de familia, hace que la precariedad económica y laboral de estas mujeres las haga vulnerables a esta violencia estructural. El estado en lugar de prever sistemas de protección social más eficaces y adecuados para estas nuevas realidades sociales, potencia sistemas sociales más vinculados a la asistencia y a la dependencia institucional que al empoderamiento y autonomía de esta nueva clase social. En España 9 de cada 10 familias monoparentales, están compuestas por mujeres con cargas familiares, es decir, se legitima el término de "hogar o familia monomarental". Estas mujeres cabeza de familia tienen mucho menos apoyo social y muchas más dificultades que las familias biparentales, su acceso a la vivienda es prácticamente imposible, sufren una doble discriminación en su acceso al mercado laboral (por su condición de madres y de mujeres), precariedad económica y en muchos casos dependencia institucional, sufren una evidente invisibilidad social y finalmente en el caso de las mujeres separadas o divorciadas una estigmatización social (por la propia estructura patriarcal de nuestra sociedad) que aún las relega más dentro del panorama de participación ciudadana plena. Al margen de esta situación, las mujeres en nuestra sociedad son las principales víctimas de la violencia doméstica y de la discriminación laboral (discriminación ejercida tanto en el acceso al mercado laboral, como en la percepción de salarios y el ascenso dentro de la empresa). Las mujeres solas con cargas familiares son el nuevo "colectivo desfavorecido" o "colectivo en riesgo de exclusión social", la atención y asistencia económica puntual ejercida por el Estado a través de los sistemas públicos y municipales, no resuelve ni cambia una realidad social en las que estas mujeres son sistemáticamente alejadas de los sistemas de toma de decisiones o de los foros de debate y participación, abocándolas a no poder ejercer control ni sobre ellas mismas ni sobre su propia familia. La violencia estructural es evidente en casos como estos y se deben reivindicar soluciones a este tipo de violencia tanto como se reclaman soluciones y recursos para eliminar la violencia directa ejercida contra mujeres.


Intervienen:
Leonora Castaño: Abstract

La intervención se centrará en el Proceso organizativo y lucha de las mujeres del campo Colombiano. Por otra parte, se analizará el contexto socio político y situación de derechos humanos de las mujeres Colombianas. Por último, se hará un repaso de las propuestas e iniciativas en torno a la unidad, alianzas y movilización como acciones de resistencia.


Sonia Chirinos: Abstract

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Victoria Ferrer: Abstract

La violencia contra las mujeres en la pareja o la visibilización de lo invisible.

Uno de los problemas para cuantificar la violencia contra las mujeres se debe a que se trata de un delito oculto, esto es, un delito que sale a la luz y se denuncia proporcionalmente muy poco. Si bien en los últimos años, y particularmente desde la Conferencia de Beijing en 1995, se ha desarrollado un proceso de denuncia, discusión, visibilización y toma de conciencia social sobre este problema, en el que ha tenido mucho que ver el movimiento feminista, este proceso ha tenido efectos desiguales sobre las diferentes manifestaciones de esta violencia. Así, por ejemplo, hoy día es relativamente fácil (como demuestran las encuestas y estudios sobre el tema) que tanto la sociedad en general como las propias afectadas reconozcan y etiqueten la violencia física. Sin embargo, el proceso está siendo mucho más lento en la violencia psicológica que, por una parte, no siempre es reconocida como tal por quien la padece (como demuestra el caso de aquellas mujeres que padeciéndola no se identifican a sí mismas como víctimas en las encuestas), por otra, no siempre es reconocida por los/as profesionales que se ocupan del tema (y se muestran en ocasiones altamente resistentes a reconocer estos comportamientos como violencia), e incluso es cuestionada por la sociedad que continúa manteniendo ciertos usos y costumbres que limitan la autonomía y libertad de las mujeres, naturalizando el sometimiento, impidiendo la emancipación y, en definitiva, contribuyendo al mantenimiento de violencia. En esta presentación se analizarán en detalle estas cuestiones.


Cándida Gago: Abstract

La situación de la mujer en el mundo: una visión a través de cartografía temática

Contenido: En la presentación se abordarán las principales desigualdades de género existentes en el mundo, utilizando mapas para realizar una revisión de los aspectos más relevantes del desarrollo económico y social, igualdad por sexos y condiciones de vida de las mujeres desde una escala planetaria.




• Lectura de conclusiones a cargo de Alicia Gil: Abstract

  Lectura de las conclusiones: metodología
  
  Al igual que en las anteriores ediciones, las conclusiones hacen referencia al resultado de los trabajos realizados en los talleres, donde las relatoras volcarán las conclusiones de las mesas de trabajo recogidas por éstas. Así, en la última sesión, previa a la clausura, las relatoras de cada taller subirán al estrado y darán cuenta del resultado del trabajo realizado, incluyendo una síntesis de cada uno de los temas abordados en el congreso, abriendo, de este modo, líneas de trabajo sobre las que será preciso continuar profundizando tanto en su análisis como en el arbitrio de alternativas y respuestas concretas.

• 18,30 h. Clausura del congreso. A cargo de: Rosa Peris.
  Presenta: Asunción Ventura: Abstract

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